簡說我的“平易近主仁學”論
作者：吳光包養dcard
來源：作者授權儒家網發布，原載《文史六合》2022年第10期
大師了解，我在1999年提交臺北舉行的“第十一屆國際中國哲學會年會”的包養一個月論文《從仁學到新仁學：走向新世紀的中國儒學》一文中，初次提出了“平易近主仁學”的概念。其后，又在《哲學研討》《衡水學院學報》《北京包養俱樂部日報》等報刊發表論文，比較系統地論述了“包養網VIP平易近主仁學”的思惟形式及其體用論、文明觀、價值觀，慢慢充實了“平易近主仁學”的基礎理論架構。2014年7月，貴州孔學堂書局出書了拙著《從品德仁學到平易近主仁學：吳光說儒》一書，我從儒學史、體用論、文明觀、價值觀、政治觀角度闡明了我的“平易近主仁學”論。在此，我著重談談“平易近主仁學”的政治觀。
一、“平易近主仁學”的體用論與政治觀
我所謂“平易近主仁學”的基礎涵義，是包含“平易近主仁愛為體，禮法科技為用”的體用論、多元和諧文明觀和“一道五德”價值觀的新體新用新儒學。
1.“平易近主仁學”的體用論：“平易近主仁愛為體，禮法科技為用”
我認為，面向21世紀的新儒學將以“品德人文主義”的形態活著界多元文明格式中堅持其一元的存在，而這種新儒學是既包括了傳統儒學的“品德人文主義包養意思”思惟資源，又接收了非儒家文明的思惟養料的。而面向新世紀的新儒學的基礎形態，既非“新心學”，也非“新理學”，而應該是“新仁學”。
這個“新仁學”，既源于古典儒學的孔子仁學，繼承和包容了孔子以及歷代年夜儒論“仁”的基礎事理，又是對古典仁學的批評性改革包養價格ptt；既接收融會了底本長短儒家文明特別是現代東方文明的思惟養料與精力資源（如平易近主、不受拘束、同等、博愛、人權、法治等人文精力），又拒絕并且批評東方文明中反人道、反人文的思惟與軌制（如個人權利至上、馴包養金額服主包養女人義、斗爭哲學等等）。
這個“新仁學”的基礎思惟形式，是一種新型的“內圣外王”之學，即確立品德的主體位置而以關心人生的意義與價值、以安頓人的性命為第一要務的“品德人文主義”哲甜心花園學。其實踐標的目的，并非是走“（舊）內圣開出新外王”的新心學途徑，而是新“內圣”與新“外王”的統一。其“內圣”之體，即道體之仁，已經不僅是傳統意義上的“愛人”之“仁”，而是融會了傳統“仁愛”精力包養網ppt與現代“平易近主”精力而構成的新型品德主體；其外王之用，也包養價格ptt不僅是傳統意義上的禮制，而是融會了傳統暴政、禮儀與現代平易近主法制、科技文明的軌制、事功。
假如從體用關系上來懂得這個“內圣外王”新儒學，可以將它定位為“平易近主仁愛為體，禮法科技為用”的平易近主仁學。它在個人修身實踐包養留言板上堅持以品德仁愛為體，禮儀倫理為用，以成績正人人格為目標；在社會政治實踐上則堅持平易近主暴政，以平易近主仁愛為體，法制科技為用，以建設富強、平易近主、仁愛、和諧的現代化國家為目標。這就是平易近主仁學的體用論與政治觀。
2.“一道五德”：“平易近主仁學”的焦點價值觀
那么，“平易近主仁學”的焦點價值觀是什么呢？對此，我提出了以“仁”為最基礎之道、以“義禮信和敬”為常用年夜德的“一道五德”價值觀論述。要點是：
第一，歷代儒家關于焦點價值觀的論述，是因時制宜、與時俱進的。孔子雖然提出了諸如仁、義、禮、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和包養dcard、恭、敬、寬、敏、惠、勇、溫、良、儉、讓等20多個價值觀念，但其焦點價值觀可歸納綜合為“仁體禮用”四個字。孟子的焦點價值觀是“仁、義、禮、智根于心”。自漢至清，儒學焦點價值觀基包養價格礎上是“三綱五常”。此外還有“四維”（禮義廉恥）、“八德”（禮義廉恥孝悌忠信）之說，“五行”（仁義禮智圣）、“六德”（圣智仁義忠信）之說，是分歧時期的儒家根據時代急需而對焦點價值觀所作的歸納綜合。
第二，歷代儒家關于“道”“德”關系的論述，實際上是體用關系：“道”是最基礎之德，是體；“德”是所得之道，是用。歷代年夜儒關于焦點價值的論述，是以“仁”為最基礎之道，以“義、禮、智、信”為道體之用的，誠如孔子所說“修身以道，修道以仁”，二程所謂“仁者全體，四者（義禮智信）四支（肢）”。
第三，在現代社會，傳統儒家所講的“三綱”倫理，已經被時代裁減。但過往百年對儒學的批評否認導致社會價值觀的混亂與品德倫理的淪喪，復興儒學的重要任務即是重建儒學焦點價值觀。這項重建任務并非對傳統儒家價值系統的短期包養周全恢復，而是根據時代需求對儒學價值體系中那些具有普世性、現代性、人文性的價值觀念進行選擇、重組與詮釋，以樹立適應新時代需求的新儒學焦點價值觀。
第四，在全球化、現代化的世界潮水下，傳統儒學價值系統中歷久彌新並且最具普世性的價值觀念是仁、義、禮、信、和、敬這六年夜觀念。這六年夜觀念中，“仁”是具有主宰位置的焦點觀念，包養違法是兼融“平易近主仁愛”焦點價值的最基礎之道。堅守“仁”道，就必須堅持“以人為本”，就必須承認國民在國家政治生涯中的主宰權利，就必定實行“平易近主暴政”。其他五德包養合約——義、禮、信、和、敬都是“仁”的體現，是“仁”道之用。五德的基礎內涵是公正正義、遵禮遵法、誠實取信、和諧一起配合、敬畏人事。是以，我將“平易近主仁學”的焦點價值觀歸包養ptt納綜合為“一道五德”價值觀（參見拙文：《重塑儒學焦點價值觀——“一道五德”論綱》，《哲學研討》2010年第6期；《“一道五德”：儒學焦點價值觀的新表述》，《北京日報》2010年5月10日“理論周刊”。）
二、“平易近主仁學”的基礎特點
起首，“平易近主仁學”是會通古今、兼融中西的新仁學。所謂會通古今，就是繼承了孔子以來歷代年夜儒論仁的事理（孔、孟、荀、董、韓、程、王、康、譚）；所謂“兼融中西”，就是融會了東方儒家的“仁義禮智信”與東方人文主義學者的不受拘束、平易近主、博愛、同等、人權、法治等焦點價值觀念，從而樹立了兼容中西的新體新用新儒學的焦點價值觀。
第二，“平易近主仁學”的最基礎特徵在于其品德感性。在“平易近主仁學”的理論架構中，“平易近主仁愛”是道之本體，禮法科技是道體之用，即道的實踐與應用。我們必須明白地認識到，“平易近主仁愛”并非僅短期包養僅是一種東西、一種“外王之用”的軌制，而起首是一種人生的、社會的焦點價值，一種廣泛的品德台灣包養感性。這是人之所以為人、“人之異于禽獸者幾希”的那包養意思點東西。假如不確立起這一品德感性，那么所謂“平易近主仁學”如此，就是無根之木、無源之水，是不克不及長成參天包養意思年夜樹、匯聚成彭湃潮水的。
第三，以人為本的人文感性，即人文關懷的特徵。儒學與宗教都有終極關懷，所分歧的是，宗教的終極關懷是人逝世后可否進進天國，而儒學的終極關懷是人生品德價值的實現，是正人人格的完成，是逝世后文明性命與人文精力的代代相傳。所以儒家始終是以人為中間而非以天主或神、佛為中間展開其價值論述的。“平易近主仁學”尤其重視人文關懷。堅持社會以人為本，國家以平易近為本的理念，其邏輯歸宿，必定是對國民平易近主權利的確定與實踐。“平易近主仁學”這種“以人包養平台為本，平易近為主宰”的人文精力，無疑包括著從傳統平易近本走向現代平易近主的人文基因。
第四，重視開放日新、多元和諧的兼容特點。儒家歷來重視開放日新精力，《周易·年夜畜·彖》曰“日新其德”，《年夜學》曰：“茍日新，日日新，又日新。”強調的是不斷求新的精力。求新必定是對他者的開放學習，開放學習的條件是對客觀世界多元化存在的承認與接納，所以孔子請求正人要有“和而分歧”的胸懷。中華文明的開放日新精力在本質上乃是一種尋求“多元包涵”的文明觀。“平易近主仁學”繼承與發展了這種“多元包涵”文明觀，承認世界各年夜文明體系的多元化存在與多樣性特點，主張通過文明的交通互鑒加深彼此的清楚，化解文明的對立與沖突，堅持各年夜文明的競爭性共存與戰略性和諧。
三、“平易近主仁學”在當代社會生涯中的積極感化
在全包養金額球化、平易近主化的世界潮水以及中國戰爭突起、儒學復興的年夜趨勢下，“平易近主仁學”論提出了一種既傳承傳統儒家的品德人文精力又兼融現代平易近主價值觀的新儒學思惟形式，供給了一個能夠深刻社會生涯與年夜眾感性的儒學發展新標的目的。那么，“平易近主仁學”在當代中國的政治生涯中能夠起到怎樣的感化呢？我認為可從以下包養合約方面往思慮：
第一，將對構建中國特點社會主義的焦點價值體系供給充分的思惟資源。中國共產黨第十八次全國代表年夜會報告中提出的24字社會主義焦點價值體系新論述，此中“富強、文明、和諧、公平、愛包養故事國、敬業、誠信、友善”16字就來自于傳統儒家文明的價值體系。其平易近主、不受拘束、同等、法治則重要來自于現代東方的人文主義價值觀。這說明，中國特點社會主義的焦點價值觀與儒家文明的價值觀甚至東方人文主義價值觀包養網車馬費在最基礎上是分歧的，是可以會通兼融的。“平易近主仁學”能夠涵蓋社會主義焦點價值體系的一切環節，因此將比傳統儒學更能起到供給現代充分思惟資源的感化。
第二，推動平易近主暴政的政治管理形式。現代化的一年夜趨勢是政治包養行情平易近主化，中國也不破例。問題是這種轉型必須具有中國的特點。什么特點呢？就是中華文明特別是儒家文明傳統中平易近本與暴政的傳統。平易近本的涵義就是社會以人為本，國家以平易近為本。暴政的涵義就是統治者寬以待平易近，奉行親平易近、愛平易近政策，樹立以德治國的管理形式。“平易近主仁學”在當代中國政治生涯中的任務，就是要促使中國政治從傳統的平易近本走向現代的平易近主，促使平易近主暴政的樹立與完美。
第三，有助于晉陞和改良全平易近品德自覺與人文素質。“平易近主仁學”歸根結底是一種品德人文主義哲學，其本質的特徵起首是確立品德感性。扶正祛邪，規矩黨風、政風、平易近風，倡導全平易近族的品德自覺，這也是實現中國夢的需要條件。而“平易近主仁學”在晉陞平易近眾的品德自覺、培養正人人格、改良人文素質方面，同樣可以發揮焦點價值體系難以企及的優勢，從而為實踐中國夢的品德教導和移風易俗發揮主要的感化。
第四，能夠促進功利社會競爭的良性發展。現代化社會往往以功利為導向，無論是政治、經濟還是社會、文明，到處都有競爭。有競爭本來是功德，年夜至社會與國家，小至企業與團體，有競爭就有活氣。可是競爭假如不以品德正義往規范，不以和諧發展為目標，就會變成唯利是圖、迫害社會與平易近生的惡性競爭。就像近年來中國某些不良企業為了一己之利不顧平易近眾存亡而生產、制造毒奶粉、毒藥品、地溝油那樣，是迫害國民安康的嚴重犯法，必須嚴加懲治！“平易近主仁學”倡導“多元包涵”文明觀和“一道五德”價值觀，對于促進功利社會的良性競爭、和諧發展將起到非常積極的感化。
第五，輔助法治建設中的品德正義。現代社會一定是法治社會，法治建設是實現中國夢的最基礎性舉措。儒家歷來重視德治、禮治與圣人之治。“平易近主仁學”主張學習和接收先進思惟資源，建設現代法治文明是其歷史任務。但“法治”社會必須遵守品德感性。“德”與“法”的關系是相輔相成的：品德是立法的依據，是良法之“本”，“法”是社會的私德，是每個國民必須遵行的品德底線，所以“德”與“法”的關系是“德本法用”。況且，法是人制訂的，需求人往執行，故立法包養網站者與執法者的品德水準與人文素質對于實現司法正義非常主要，有良吏無良法當然缺乏為政，有良法而無良吏也不克不及達到善治。而“平易近主仁學”的仁愛、和諧、公平、廉潔等價值包養網心得觀念對于培養良吏、公平執法、實現法治社會的品德正義將能起到積極的輔助感化。
綜上所說，當代儒學在推動平易近主暴政、晉陞品德人文素質、促進包養一個月價錢社會良性競爭、輔助法治的品德正義方面將能起到積極感化。在當今時代，全球化、平易近主化的潮水已經席卷各國，當代中國已經跨進周全改造、年夜國突起新階段，在這歷史轉折關頭，“平易近主仁學”論提出了一種既重視品德人文精力又兼融現代平易近主價值的新儒學思惟形式，供給了一個能夠深刻社會生涯與年夜眾感性的儒學發展新標的目的，是合適社會發展的年夜趨勢和國民群眾的最基礎需求的，是以一定有其存在的價值和發展的空間。
發佈留言